《画皮》用电影的卷轴画展现中国 新浪娱乐

新浪娱乐讯 “与奥运会开闭幕式团队所有人在一起，我们谈得最多的是关于文化，关于民族，关于不同的人。”张艺谋在北京奥运会闭幕式后接受采访时，这样理解奥运对于自己的意义。

　　一向以电影人身份亮相国际的张艺谋，在开幕式中以古典卷轴承载中国上下五千年文化历程，水墨、昆曲、礼乐、古琴、击缶跃然纸上，伴着耳边三千孔家弟子的浅吟低诵，短短数小时的时间，他向整个世界展示了中国。

　　无独有偶，即将于9月上映的东方新魔幻电影《画皮》，早在7月末公布的官方网站中即首次运用了卷轴的创意，其上主创团队对于《聊斋志异》的解构，关于东方新魔幻的阐释，对于人物角色的理解，都在一幅水墨画中缓缓展开。

　　其实形式如何并非关键所在，卷轴也好，水墨画也罢，用何种介质去承载背后厚重的传统文化才是重点：纵观奥运会开闭幕式典礼，张艺谋以一种电影人特有的视角，和一场几乎神圣的仪式，向世人展示了中国博大精神的传统文化，《画皮》其实也是如此：以卷轴开启进入其电影世界的大门，之后呈现给我们所有观众的，则是一群为了弘扬中国文化而默默奋斗耕耘着的电影人们——从东方新魔幻概念的几经确立修改，到利用世界先进电影技术完成的众多的不可能，再到光影成像中折射出的夫妻真情、人妖错情以及男女妙情，这些对于人类情感的最本质思考，最终回归到对于中国古典名著《聊斋志异》中短短数百字叙述的解构。

　　鬼狐妖仙、神怪魔幻——依托于中国神鬼传统文化的《画皮》，展现的不仅是对于神魔妖怪的恐怖，更是提供给我们以人、魔和怪的三维角度去重新审视情感关系，欲望迷离。

　　一幅卷轴打开中国？张艺谋独到的电影思维贯穿了奥运开幕式始终，如果说《画皮》的导演陈嘉上是在用人鬼情未了()的故事轻声讲述中国的传统文化，那么奥运又何尝不是一场盛大的电影？只是张艺谋更愿意用盛大的，充满视觉冲击感的画面和鼎沸的人声阵势去打开世界走进中国的大门，正如他在《十面埋伏》和《满城尽带黄金甲》中一贯坚持的一样。

　　看完奥运，看《画皮》，9月下旬，我们共同期待。

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四十年《画皮》，四百年《聊斋》 新浪娱乐

康熙十九年，蒲松龄的同乡好友陈廷机拿到《聊斋志异》12卷491篇手稿，提笔写下“亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。”，鬼狐仙怪人情冷暖，以此为序。至公元2007年年末，在和曾执导过《画皮之阴阳法师》的胡金铨彻夜长谈之后，坐拥数奖的香港导演陈嘉上，携甄子丹、周迅、陈坤、赵薇、孙俪、戚玉武等众星秘集浙江横店，开始一场对于传统经典的后现代演绎，声光形色生离死别，亦由此揭幕。
　　《画皮》之于《聊斋志异》的溯源

　　中国文化史中，商周时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此那时人们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这也是占卜陪葬观念流行的原因。而西方文化中，由于很早就有崇拜死人的传统，所以鬼在人的思想概念中是存在的。从圣经希伯来语经卷的记载可以看出，尽管古代以色列人并不相信鬼怪，但是古代亚细亚很多国家都有对鬼的崇拜，通灵术也因此十分普遍。求问鬼和各路神也始终是各国交战合约等的必走程序。

　　随着时代的演变，形形色色的妖怪也开始从人类的生活中诞生。我们所谓“妖怪”，大致上包含了两种涵义，一种是属于文化社会学的范畴，妖怪被认为是一种尚未开化的文化现象，它代表的是一切非理性力量的总合。另一种则是从文化人类学和民俗学的角度来看待妖怪，即从聚落共同体的农业时代开始，妖怪就已经存在先民们的意识里，作为天候变异、灾祸预知、社会秩序以及超自然现象的合理化解释。

　　远古时代的中国，对妖怪最早的记录始于《山海经》——诡异怪兽和光怪陆离的神话故事，穿插山川鸟兽民俗宗教，几乎构成这部先秦古籍的全部内容，此后历朝出现的笔记小说志怪文本，无一不是对此书的延伸解读。如果说明中叶的《西游记》开启了中国神魔小说之门，那么其后不到百年间广传于民间的《聊斋志异》，以丑写美，对于真善美的极力宣扬，洋洋洒洒，活脱脱一场人妖鬼怪的旷世奇恋。

　　新版的《画皮》亦不例外：除了对《聊斋志异》中数百字的传承，极具现代感的光影技术也同样作用于这场经典的分娩：二八姝丽转身九霄美狐，王生兄弟化作沙场同盟，少了唾痰变心的乞人道士，却贴心地添作六人心间对爱的演绎的浓重一笔。其间没有对某一个人特意的铺陈突出，鬼依旧为脱皮狞鬼，人也还是犹疑脆弱不堪诱惑，但陈嘉上所有的改编诠释，正如蒲松龄当年的借以抒情一般，却只为真爱而生。

　　从魔幻到“东方新魔幻”

　　“魔幻”一词本是舶来品，最早用于形容艺术作品中不同寻常的写实风格，逐渐成名则是在加西亚马尔克斯写完《百年孤独》之后的若干年：它的世界荒诞古怪、反覆无常，而严谨的科幻文学是受限于物理学法则，或者像奇幻文学存在固定的规则，但魔幻略有不同，它倾向于刻画神、魔、人之间的恩怨情仇，换言之，神魔世界中的人，神，魔，怪是并存于一元空间并互相影响的，较之西方规则的新旧神谱体系，一元化的共存正是东方魔幻之所谓“新”的重点所在。

　　但无论魔幻新旧与否，其根源仍旧是与中国最古老的志怪传统不可分割：我们所谓的神鬼文化，也即后来的魔幻文化，其实在中国的古代历史文化中有不少的表现。夏、商、周三代事鬼敬神的风气异常浓厚，巫的活动也复杂而充满神秘色彩。当时人对许多自然现象、社会现象多不能理解、有强烈的好奇心，于是在有关记录中大量加入了自己的主观想象，在看似单纯的记录里面，其实掺杂着古人丰富的想象和幻想，这其中就有许多恐怖因素。先秦時期的文化中，与恐怖有关的因素主要是讲鬼神、怪物和异常現象的。孔子不谈怪、力、乱、神，恰恰说明当时讲说这些东西也是很普遍的现象。

　　不仅神鬼文化对中国魔幻文化的产生有着不可磨灭的影响，从上古时期就已开始逐渐形成的丝绸之路，在魔幻文化形成的过程中也扮演着同等重要的角色：通西域，至大漠，换物资，始交流——漫漫百余年，中原大地对异域文化的偶然发现，也从最原始的猎奇开始不自觉的演变为魔幻文化的脱胎换骨和“去西方化”。 从外奴、艺人、歌舞伎到家畜、野兽，从皮毛植物、香料、颜料到金银珠宝矿石金属，从器具牙角到武器书籍乐器，汉人无意间撞进的桃花源，带来的不仅是西域别样富足丰盈的生活，更带来风格迥异的两种甚至更多种文化在同一时空的交错碰撞，人们在最初的惊喜中获得了更多对于曾经一度无法解释的，神秘的超自然现象和力量的解释途径。于是，西域通，神怪出。

　　结语

　　如今已是公元2008年的炎夏，陈嘉上执导的新版《画皮》也在千呼万唤中缓缓现身，回到这部影片本身，如果说悬疑，惊悚和华丽的近似哥特造型感的剧照是其身上的所披之皮，那么对于《聊斋志异》这样一部传统经典在精神内核之上的现代化继承，则是撕去所画之皮之下，粉嫩嫩、活生生的血肉。

http://ent.sina.com.cn/r/i/2008-08-25/15202144433.shtml